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Reconstitue et compare la généalogie de l'Etat dans chacune de ces trois aires géographiques et culturelles. La ligne de démarcation ne passe ni par l'islam ni par le christianisme mais par l'idolâtrie et l'iconoclasme. Au Moyen-Orient, très tôt, la conscience musulmane, iconoclaste et égalitaire, a suspecté dans l'Etat une structure idolâtre, fait notamment remarquer l'auteure.
Si le pouvoir politique en Europe et en Asie du Sud-Est a historiquement récupéré les symboles religieux pour fonder sa légitimité de médiateur entre le monde terrestre et le monde céleste, rien de tel ne s'est produit dans la version sunnite de l'islam moyen-oriental. Très tôt, la conscience musulmane, iconoclaste et farouchement égalitaire, a suspecté dans l'État une structure idolâtre ; très tôt elle a cherché à lui dénier toute prétention à jouer le rôle de médiateur, ou à prétendre refléter un ordre autre que l'ordre mondain.. Comment cette entreprise a-t-elle été menée jusqu'à son terme et par quels moyens ? Avec quelles conséquences ? C'est en croisant les trois histoires de l'État dans ces trois aires culturelles, ainsi que les théologies politiques qui les ont accompagnées, que la réponse est venue en même temps que la certitude qu'aucun État ne peut se constituer dans un vide religieux total, entendu un iconoclasme total. La surenchère actuelle sur «l'État musulman» est la pièce maîtresse où se joue le drame obscur de la conscience arabo-musulmane dans sa quête impossible de fixer l'État sur un socle religieux inexistant, parce que sapé par l'iconoclasme.. Dans les aires occidentale et malaise, anciennement travaillées par l'idéologie indo-européenne et indo-bouddhiste, le lien religieux, nonobstant ses métamorphoses, a été maintenu. Et c'est en cela que réside leur capacité réelle d'organiser aussi bien l'exercice du pouvoir que celui de la liberté. Au Moyen-Orient, la rupture du lien religieux a rendu la liberté fatale au pouvoir et le pouvoir fatal à la liberté..
